当前位置: 广东高考网 > 常用文书 > 作文 > 时间:2014-07-16 19:07:26

苦难的价值


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【第一篇】:感谢苦难

  海燕在暴风雨中振翅飞翔,凤凰涅磐浴火重生,彩虹总在狂风暴雨后绚烂,苦难的过程总是让人不堪回首,但经历苦难试炼过的事物总是可得到升华,光彩异常。海燕、凤凰、彩虹如此,人亦如此,一个民族更是如此。

  曼德拉感谢曾让他经受苦难的看守,这让人佩服。而更让我佩服的是有当代爱因斯坦之称的物理学家,英国人,史蒂芬。霍金。他在风华正茂的时候便遭受肌肉萎缩,全身几乎不可动弹,脸上还一张被人嘲笑的倾斜却不可说话的嘴,没有了说话能力,他只能用可活动的三个手指和外界交流,在这样的苦难面前,有谁还有勇气活下去,然而霍金却做到了。他用三个手指把他内心浩瀚的小宇宙表达出来,在宇宙黑洞的探索之路上留下了自己无比坚毅的足迹,创造无限的价值,让人惊叹于他柔弱的身躯下无比深邃的内心世界。他用指间谱写下关于生命的赞歌,在苦难面前,他如同一个巨人坚毅的活着。

  我无法不联想到今年的风风雨雨,我们民族所遭受的风风雨雨。年初的雪灾阻断了回家的脚步,拉萨的打砸事件伤了多少藏家儿女的心,京奥圣火传递受阻,再到汶川那个令人铭记一生的十四时二十八分的时刻。这些风风雨雨让我们对于苦难的理解更深刻。我们不抛弃,不放弃,携手互助,让世界共同见证了这个民族的坚毅。这一年,灾害选择了这个民族,奥运也选择了这个民族,苦难泪水选择了这个民族,欢笑荣耀也选择了这个民族。八月奥运和九月的残奥如期举行,在汶川精神的照耀下,繁荣的中国又再次让世界见证了这个民族的高大。

  对个人,对民族,苦难虽令人生恶,但也磨砺了我们,在这个层面上,苦难便有它不可替代的价值。“上帝关了一扇门,必然会为你打开另一扇窗”,苦难并不是魔鬼,任何困难只要没有夺去我们的生命,就应当让我们更坚强。

  因此,感谢苦难……


【第二篇】:痛苦的价值

  玉磨成器,铁炼成钢,“不经一番寒彻骨,怎得梅花扑鼻香?”没有痛苦的煎熬,何来“柳暗花明又一村”的豁然开朗?没有痛苦的磨砺,何来“我自横刀向天笑”的豪迈?

  没有挫折的人生是贫瘠的,苦痛是心灵的一种财富。痛苦不一定成就辉煌,却能使人生流放更为精彩的篇章。苏轼被贬,依旧抒写“一蓑烟雨任平生”的旷达;史铁生双腿残疾,依旧用文字演绎坚毅与刚强;扼住命运的咽喉,是失聪的贝多芬不朽的坚持;《时间简史》的神秘,是霍金以生命的不屈所撰写……古往今来,时间的长河淘洗出多少豪迈的英雄!那身处苦痛犹能保持着昂扬的姿态、无畏坚持、奋力拼搏的高贵品质,永远熠熠地闪亮于时空。“好的运气令人羡慕,而战胜厄运则更令人惊叹。”唯在痛苦中依旧展现生命的本质,才能真正磨炼心性、洗涤灵魂、铸就品格。

  “一切伟大的作品都是蘸着血泪写成的。”痛苦不仅能锻造个人的品质,更能缔造一个民族乃至全人类的史歌。从泱泱大国到西方殖民者炮火下的块块废墟,从坚挺的东方雄狮到众人耻笑的东亚病夫,从腐朽王朝到近代无数仁人志士的救国热潮,历经千磨万击之后,当天安门城楼上的那阵呼喊响起,中华民族重又屹立于世界的东方,几个世纪的黑暗,数万万民众的期盼,苦痛后所拥有的必定是光明未来。苦难所激起的不仅是愤慨,更是中华儿女赤诚的爱国之心。刺刀威逼下的身躯,也显出铮铮铁骨与赤裸裸的正气;“雄关漫道真如铁,而今迈步从头越”,这气魄只有苦痛才能缔造。民族的尊严、民族的气概,在苦痛中历练、捶打,铸就不朽的巅峰。今日的祖国,兼容并包、宽容开放,正显示出重新焕发的活力与风度。


【第三篇】:苦难的价值

痛苦不同,其间的区别远远超过欢乐与痛苦的不同。对于一个视人生感受为最宝贵财富的人来说,欢乐和痛苦都是收入,他的帐本上没有支出。这种人尽管敏感,却有很强的生命力,因为在他眼里,现实生活中的祸福得失已经降为次要的东西,命运的打击因心灵的收获而得到了补偿。陀思妥耶夫斯基在赌场上输掉的,却在他描写赌徒心理的小说中极其辉煌地赢了回来。对于沉溺于眼前琐屑享受的人,不足与言真正的欢乐。对于沉溺于眼前琐屑烦恼的人,不足与言真正的痛苦。我相信人有素质的差异。苦难可以激发生机,也可以扼杀生机;可以磨炼意志,也可以摧垮意志;可以启迪智慧,也可以蒙蔽智慧;可以高扬人格,也可以贬抑人格,全看受苦者的素质如何。素质大致规定了一个人承受苦难的限度,在此限度内,苦难的锤炼或可助人成材,超出此则会把人击碎。这个限度对幸运同样适用。素质好的人既能承受大苦难,也能承受大幸运,素质差的人则可能兼毁于两者。苦是性格的催化剂,它使强者更强,弱者更弱,暴者更暴,柔者更柔,智者更智,愚者更愚。

人们往往把苦难看作人生中纯粹消极的、应该完全否定的东西。当然,苦难不同于主动的冒险,冒险有一种挑战的快感,而我们忍受苦难总是迫不得已的。但是,作为人生的消极面的苦难,它在人生中的意义也是完全消极的吗?

痛苦不同,其间的区别远远超过欢乐与痛苦的不同。对于一个视人生感受为最宝贵财富的人来说,欢乐和痛苦都是收入,他的帐本上没有支出。这种人尽管敏感,却有很强的生命力,因为在他眼里,现实生活中的祸福得失已经降为次要的东西,命运的打击因心灵的收获而得到了补偿。陀思妥耶夫斯基在赌场上输掉的,却在他描写赌徒心理的小说中极其辉煌地赢了回来。对于沉溺于眼前琐屑享受的人,不足与言真正的欢乐。对于沉溺于眼前琐屑烦恼的人,不足与言真正的痛苦。我相信人有素质的差异。苦难可以激发生机,也可以扼杀生机;可以磨炼意志,也可以摧垮意志;可以启迪智慧,也可以蒙蔽智慧;可以高扬人格,也可以贬抑人格,全看受苦者的素质如何。素质大致规定了一个人承受苦难的限度,在此限度内,苦难的锤炼或可助人成材,超出此则会把人击碎。这个限度对幸运同样适用。素质好的人既能承受大苦难,也能承受大幸运,素质差的人则可能兼毁于两者。苦是性格的催化剂,它使强者更强,弱者更弱,暴者更暴,柔者更柔,智者更智,愚者更愚。

苦难与幸福是相反的东西,但它们有一个共同之处,就是都直接和灵魂有关,并且都牵涉到对生命意义的评价。在通常情况下,我们的灵魂是沉睡着的,一旦我们感到幸福或遭到苦难时,它便醒来了。如果说幸福是灵魂的巨大愉悦,这愉悦源自对生命的美好意义的强烈感受,那么,苦难之为苦难,正在于它撼动了生命的根基,打击了人对生命意义的信心,因而使灵魂陷入了巨大痛苦。生命意义仅是灵魂的对象,对它无论是肯定还是怀疑、否定,只要是真切的,就必定是灵魂在出场。外部的事件再悲惨,如果它没有震撼灵魂,也成为一个精神事件,就称不上是苦难。一种东西能够把灵魂震醒,使之处于虽然痛苦却富有生机的紧张状态,应当说必具有某种精神价值。

无人能完全支配自己在世间的遭遇,其中充满着偶然性,因为偶然性的不同,运气分出好坏。有的人运气特别好,有的人运气特别坏,大多数人则介于其间,不太好也不太坏。谁都不愿意运气特别坏,但是,运气特别好,太容易地得到了想要的一切,是否就一定好?恐怕未必。他们得到的东西是看得见的,但也许因此失去了虽然看不见却更宝贵的东西。天下幸运儿大抵浅薄,便是。我所说的幸运儿与成功者是两回事。真正的成功者必定经历过苦难、挫折和逆境,决不是只靠运气好。

运气好与幸福也是两回事。一个人唯有经历过磨难,对人生有了深刻的体验,灵魂才会变得丰富,而这正是幸福的最重要源泉。如此看来,我们一生中既有运气好的时候,也有运气坏的时候,恰恰是最利于幸福的情形。现实中的幸福,应是幸运与不幸按适当比例的结合。

在设计一个完美的人生时,人们不妨海阔天空地遐想。可是,倘若你是一个智者,你就会知道,最美妙的好运也不该排除苦难,最耀眼的绚烂也要归于平淡。原来,完美是以不完美为材料的,圆满是必须包含缺憾的。最后你发现,上帝为每个人设计的无须更改,重要的是能够体悟其中的意蕴。

痛苦不同,其间的区别远远超过欢乐与痛苦的不同。对于一个视人生感受为最宝贵财富的人来说,欢乐和痛苦都是收入,他的帐本上没有支出。这种人尽管敏感,却有很强的生命力,因为在他眼里,现实生活中的祸福得失已经降为次要的东西,命运的打击因心灵的收获而得到了补偿。陀思妥耶夫斯基在赌场上输掉的,却在他描写赌徒心理的小说中极其辉煌地赢了回来。对于沉溺于眼前琐屑享受的人,不足与言真正的欢乐。对于沉溺于眼前琐屑烦恼的人,不足与言真正的痛苦。我相信人有素质的差异。苦难可以激发生机,也可以扼杀生机;可以磨炼意志,也可以摧垮意志;可以启迪智慧,也可以蒙蔽智慧;可以高扬人格,也可以贬抑人格,全看受苦者的素质如何。素质大致规定了一个人承受苦难的限度,在此限度内,苦难的锤炼或可助人成材,超出此则会把人击碎。这个限度对幸运同样适用。素质好的人既能承受大苦难,也能承受大幸运,素质差的人则可能兼毁于两者。苦是性格的催化剂,它使强者更强,弱者更弱,暴者更暴,柔者更柔,智者更智,愚者更愚。

来,完美是以不完美为材料的,圆满是必须包含缺憾的。最后你发现,上帝为每个人设计的方案无须更改,重要的是能够体悟其中的意蕴。快感和痛感是肉体感觉,快乐和痛苦是心理现象,而幸福和苦难则仅仅属于灵魂。幸福是灵魂的叹息和歌唱,苦难是灵魂的呻吟和抗议,在两者中凸现的是对生命意义的或正或负的强烈体验。幸福是生命意义得到实现的鲜明感觉。一个人在苦难中也可以感觉到生命意义的实现乃至最高的实现,因此苦难与幸福未必是互相排斥的。但是,在更多的情况下,人们在苦难中感觉到的却是生命意义的受挫。我相信,即使是这样,只要没有被苦难彻底击败,苦难仍会深化一个人对于生命意义的认识。痛苦和欢乐是生命力的自我享受。最可悲的是生命力的乏弱,既无欢乐,也无痛苦。多数时候,我们生活在外部世界上,忙于琐碎的日常生活,忙于工作、交际和娱乐,难得有时间想一想自己,也难得有时间想一想人生。可是,当我们遭到突如其来的灾难时,我们忙碌的身子一下子停了下来。灾难打断了我们所习惯的生活,同时也提供了一个机会,迫使我们与外界事物拉开了一个距离,回到了自己。只要我们善于利用这个机会,肯于思考,就会对人生获得一种新的眼光。一个历尽坎坷而仍然热爱人生的人,他胸中一定藏着许多从痛苦中提炼的珍宝。古罗马哲学家认为逆境启迪智慧,佛教把对苦难的认识看作觉悟的起点,都自有其深刻之处。人生固有悲剧的一面,对之视而不见未免肤浅。至于说以温馨为一种人生理想,就更加小家子气了。人生中有顺境,也有困境和逆境。困境和逆境当然一点儿也不温馨,却是人生最真实的组成部分,往往促人奋斗,也引入彻悟。我无意赞美形形色色的英雄、圣徒、冒险家和苦行僧,可是,如果否认了苦难的价值,就不复有壮丽的人生了。领悟悲剧也须有深刻的心灵,人生的险难关头最能检验一个人的灵魂深浅。有的人一生接连遭到不幸,却未尝体验过真正的悲剧情感。相反,表面上一帆风顺的人也可能经历巨大的内心悲剧。欢乐与欢乐不同,痛苦与快感和痛感是肉体感觉,快乐和痛苦是心理现象,而幸福和苦难则仅仅属于灵魂。幸福是灵魂的叹息和歌唱,苦难是灵魂的呻吟和抗议,在两者中凸现的是对生命意义的或正或负的强烈体验。

幸福是生命意义得到实现的鲜明感觉。一个人在苦难中也可以感觉到生命意义的实现乃至最高的实现,因此苦难与幸福未必是互相排斥的。但是,在更多的情况下,人们在苦难中感觉到的却是生命意义的受挫。我相信,即使是这样,只要没有被苦难彻底击败,苦难仍会深化一个人对于生命意义的认识。


【第四篇】:苦难的价值

在常人的印象中,“苦难”是不吉祥的代名词,人们都极不愿意提及这个词,小则事业不顺,屡遭碰壁,大则家破人亡,一无所有。总之,苦难带给人的就是人生不幸,亦或是灭顶之灾。虽然人人都憧憬着美好的未来,但灾难有时总会和你“不期而遇”。面对灾难,我们又能做些什么呢?也许,司马迁就给予了我们答案。

立志编写《史记》,并为此孜孜不倦,为人正直,刚正不阿,可不懂所谓的“政治行情”,最终触怒权贵,被判“宫刑”。一个怀揣着父亲遗愿的热血男儿、一个志存高远的铮铮铁汉,从此坠落人生谷底,希望、向往通通灰飞烟灭,成功、喝彩一概荡然无存。作为一个男人,连最起码的生儿育女,传宗接代的权力也被剥夺了。就像一个女人永远也不可能成为母亲,这对于当代女性来说是无论如何也接受不了的事实,而司马迁所处的正是“不孝有三,无后为大”的封建社会,心灵的创伤可见一斑!更为重要的是作为当时社会上有一定“知名度”的人,一下子变成了“废人”,流言蜚语、冷眼旁观绝对是在所难免,就算是现代的心理学博士、专家也未必承受得了,这毕竟是非人的生活啊!摆在他面前的似乎只有一条路:一死了之。死了,就耳根清静了,一切痛苦都得以解脱了,什么自尊都可以放下了,心灵当然也就自由了。可事实果真如此吗?只不过是掩耳盗铃罢了!死后你还是众人茶余饭后讨论的焦点。同情你的人会说你死得冤,不理解你的人认为你只不过是一个懦夫,一条可怜虫,对于达官贵族来说你是政治游戏的牺牲品,是芸芸众生中忽略不计的一个,死不足惜。既然死不能彻底解决问题,那就只能活下去!如果整天浑浑噩噩,庸庸碌碌,一事无成,那活着也是一种悲哀。活就要有个活法,活个一鸣惊人。人生既已如此,无法改变,那就抛开一切世俗纷扰,专心著书,完成自己一生的理想与心愿,正是基于这样的信念,司马迁开始发愤写《史记》,他为《史记》而生,为《史记》而活,为《史记》而狂!《史记》也因他苦难坎坷的一生而熠熠生辉。或许没有那场飞来横祸,司马迁仕途一帆风顺,《史记》也一定能完成,但价值和意义却不能等同言喻。这部“史家之绝唱,无韵之离骚”的价值不仅仅记载了从轩辕黄帝到汉武帝太初年间大约三千多年的历史,更蕴含着人性的光辉和力量,我们从书中读到的也不只是一个个动人的历史故事和鲜活的人物形象,更是司马迁一生最真实的写照:苦难算什么,它阻当不了人追求的脚步,摧残不了人奋发的意志,更泯灭不了人对生活的美好向往。

苦难对于我们意味着什么每个人心中所给的答案都不尽相同。有人见它退避三舍,有人为此一蹶不振,也有人从此一命呜呼……我想,当苦难来临时,我们唯有正视并坦然面对才是上上策。有时苦难是催化剂,它能唤醒我们内心潜藏着的无限能量;苦难有时是润色剂,它使我们的人生更趋完美;有时苦难更像是一场考验,它能使我们获得凤凰涅槃般的重生。总之,苦难是一笔不可多得的财富,它“丰富”了我们的人生,完善了我们的品性,历练了我们的秉性。苦难的价值到底是什么?也许只有自己真正经历了才能深刻体会到。


【第五篇】:苦难的价值

周国平先生谈《孤独的价值》,孤独与苦难当然是不同的,孤独侧重于人的思想找不到知音,找不到可以对话的对象,是思想与灵魂的归属感和认同感的缺失。如荒岛上的鲁滨逊,如狱中的司马迁,如哲学家尼采。苦难侧重于生活的现实境遇对人的身体和情感造成的创伤。如失去亲朋,如烈日和暴雨下的祥子,如保尔。但孤独与苦难最终还会在思想情感的层面上相遇,震荡颠覆,结果使人走向伟大、超脱或绝望、麻木。

世上没有完全相同的两片树叶,也没有完全相同的人生。这不等于说,这个人的一生是苦难的,那个人一生是幸福的。人生存的内容差不多相似,就像树叶原本都是绿色的一样。只不过是他们的局部微观的差异罢了。尤如有的人物质富有,但感情惨淡;有的人才华出众,但身体残疾;有人的前半生坎坷,后半生却笑口常开……。苦难就像航道下的礁石,在你不经意间出现,除了面对,让你别无选择。

“早岁哪知世事艰”,随着生命的成人化与社会化的进程,独立生存是每个生命必须面对的一课。当死亡还只是一个让你恐惧的概念时,其实,你是远离着它的。当有一天,你的至亲(父母、兄妹)因疾病、灾难而正面临死亡或已死亡的时候,死的恐惧已变成你真真切切的苦痛,你愿意用自己的生命去换取他们的生命的一种悲情,使你了悟死亡与生命的距离,目击了生命的绝境,恐惧已烟消,珍爱生命、善待生命已花开。小孩子怕坟,上了年纪的人不怕;年轻人怕死,老年人却达观,便是经历了死别的苦难后的超脱。

“曾经沧海难为水”经历决定了一个人精神的参照系、审视自我与他物的视觉高度。初恋缘何记忆尤深,一个离过婚的人再去谈恋爱,再失恋,绝不会终日以酒解愁不可自拔(梁遇春等真性情的人除外);一个衣来伸手,饭来张口的现代寄生虫,有一天,家里没了米、水、人,他会自饿其腹,以为尝尽天下大苦。

每一个人都是这样的,比幸福的人不幸,比不幸的人幸福。可天下的人,谁是最幸,谁又是最不幸的呢?答案也许很可笑:所有幸福因素的总和,所有不幸因素的总和。乞丐吃一口饱饭的幸福和公主淋一场雨的不幸,可能都是人生中的巅峰体验。但苦难会让人更加懂得幸福的滋味。

苦难演绎了多彩的人生,《平凡世界》中的孙少平,造成这种悲剧的原因不必说,但苦难成就了他强健的精神人格;《红楼梦》中的惜春目睹了人世之苦,家难之悲,“把这韶华打灭,觅那清淡天和”,终与清灯古佛为伴也不失为大彻大悟;相比之下,我更喜欢苏轼的“竹杖芒鞋轻胜马,谁怕?一蓑烟雨任平生”的达观与毫迈的人生态势。

苦难的价值是让我们尝到了苦的滋味,从此让我们不以苦为苦。


【第六篇】:苦难的价值

那是一个黄昏,凄冷的夕阳弥漫在窗前,残阳如血,那血红里有一种悲壮的色调。读史铁生的《我与地坛》是含着泪水来读的。这是一个被命运打倒而最终又站起来的人与一座古园的故事。

全文感情厚重隽永,哲理博大深刻,感人至深。是史铁生以自己的亲身经历为基础,叙述多年来他在地坛公园沉思流连所观察到的人生百态和对命运的感悟。当史铁生在“最狂妄的年龄”突然瘫痪之后,他坐着轮椅,每天来到一座古代帝王荒废的祭坛--地坛,在时空的交叉处,思索着历代哲学家们都苦思了一生的问题--死与生,叩问人生的终极。在历尽苦难折磨之后他豁然开朗,进入了一个前所未有的境界,用一种拷问的方式直面自己的心灵,几乎在绝境中找到了活着的理由与存在的可贵。

在地坛里,他的精气神与超自然的力量同时到场,纠结在一起,氤氲成一团,仿佛有天线接着天,有地线连着地。春华秋实,一草一木,陌生的情侣,古老的地坛……一切有生命的无生命的,在他的笔下,在他的心目中都是那样温和而有触感,他热烈而温情地用纸笔来描述他眷恋着的世界。一字一句敲在人的心坎上,读着读着,每一个人都禁不住泪流满面,都禁不住流着泪感激上苍,感激自然之造化,生命之倔强,生命之绝美。

有位哲人说:人生的本质就是痛苦。痛苦联结着生活和生命,它是一个看不见底的深渊。痛苦无论多和少,大家都一样无法超越它,必须经历它。痛苦是一本书,研究它、体味它、咀嚼它,会有诸多独特的感觉。痛苦是深沉的土地,它孕育着生命,感染着灵魂。在痛苦里,我们认识了这纷繁的世界。

也曾经设想没有苦难的生活应该是一种什么样的生活,这种生活的意义何在。没有经历过痛苦的人是幸运还是不幸?反复思考“痛苦”这个字眼,我们试图从中寻求一种滋味,从中感受那些经历过大苦大难的人所体味到的人生况味和所获得的人生价值。

读着史铁生那些苍凉的文字,那些来自他心灵深处的文字。是的,没有经历过痛苦的人是写不出那凝重悲壮的文字来的,也永远感受不到在那苍茫的底色下有汩汩滚落的热流。

“我摇着车向这园子里慢慢走,这园子是一片朦胧的温馨与寂寥,是一片成熟的希望与绝望,谁又能把这世界想个明白呢?世上的很多事是不堪说的。

 你可以抱怨上帝何以要降很多苦难给这人间,你也可以为消灭种种苦难而奋斗,并为此享有崇高与骄傲。但只要你再多想一步你就会坠入深深的迷茫了:假如世界上没有了苦难,世界还能够存在么要是没有愚钝,机智还有什么光荣呢要是没了丑陋,漂亮又怎么维系自己的幸运要是没有了恶劣和卑下,善良与高尚又将如何界定自己,又如何成为美德呢要是没有了残疾,健全会否因其司空见惯而变得腻烦和乏味呢

我常梦想着在人间彻底消灭残疾,但可以相信,那时将由患病者代替残疾人去承担同样的苦难。如果能够把疾病也全数消灭,那么这份苦难又将由(比如说)相貌丑陋的人去承担了。就算我们连丑陋,连愚昧和卑鄙和一切我们所不喜欢的事物和行为,也都可以统统消灭掉,所有的人都一样健康、漂亮、聪慧、高尚,结果会怎样呢怕是人间的剧目就全要收场了。一个失去差别的世界将是一条死水,是一块没有感觉没有肥力的沙漠。”

这样看来,苦难是人生的常态,它与生命接踵而来,伴随着漫漫人生旅途。没有苦难的人生是不完整的,每一个健全的人生必经苦难的洗礼和打磨。一个本是活蹦乱跳的男孩子,突然间不能走路了,只有靠两手摇着轮椅去自己想去的地方。这是一份多么沉重的苦难,有谁能随意地经受这种苦难呢?

然而,痛不欲生后的脱胎换骨的过程,又是如何的煎熬与磨折呢。古老的地坛知道,还有那个注定是活得最苦的母亲。“她知道得给我一点独处的时间,得有这样一段过程。她只是不知道这过程得要多久,和这过程的尽头究竟是什么”。可怜的母亲在那些空落的白天后的黑夜,在那不眠的黑夜后的白天,和他的儿子一起在命运的刀口舔血。

地坛公园弥漫着沉静的光芒,它为一个失魂落魄的人准备了这样一处安静的地方。树阴和夕阳笼罩着他的身影,漫长的思索,血与火的冶炼,如释迦佛在菩提树下打坐七七四十九天降伏人欲烦恼和执著,他开悟了。

我来的时候是个孩子,他有那么多孩子气的念头所以才哭着喊着闹着要来,他一来一见到这个世界便立刻成了不要命的情人。而对一个情人来说,不管多么漫长的时光也是稍纵即逝,那时他便明白,每一步每一步,其实一步步都是走在回去的路上。当牵牛花初开的时节,葬礼的号角就已吹响。但是太阳,他每时每刻都是夕阳也都是旭日。当他熄灭着走下山去收尽苍凉残照之际,正是他在另一面燃烧着爬上山巅呈现辉煌之时。那一天,我也将沉静地走下山去,扶着我的拐杖。一个人,出生了,这就不再是一个可以辩论的问题,而只是上帝交给他的一个事实;上帝在交给我们这件事实的时候,已经顺便保证了它的结果,所以死是一件不必急于求成的事,死是一个必然会降临的节日。

生活果真像一张网,痛苦是网上的绳结。经历过一次次痛苦,这张网才会负重。苦难是一笔财富,经历过痛苦的人生才能称得上辉煌的人生。

穿越苦难,如火中凤凰,浴火重生。


【第七篇】:苦难的价值

每一次的讲座都提醒我,一年又过去了!每一次的讲座,我们都老一年了。一年过一年,忽然间有一天,不能度过另外一年的时候,我们就可以见保罗、彼得在那里了。所以在世的一天,就是靠恩典,活着事奉的一天,阿们!在世的一年,就是还有机会事奉主、服务别人的一天。我们在世的一天,也可能是浪费恩典,不成为众人祝福,而羞辱主名的一天。所以,我愿意大家先很清楚的觉悟:时间不是金钱!只有很笨的人才说:「时间就是金钱!」。凡是相信那句话的人都拼死命用他们永恒的价值,换暂时的金钱。结果得了一大堆,一块也不能带去。因为他相信时间就是金钱,所以他的时间只是为了赚钱。赚最多钱又不懂得奉献的人,以后不知道怎么用,死的时候棺材一定特别大!因为:时间就是金钱!没有时间再赚钱!所以,现在就用钱,来埋葬那爱钱的人。那怎么办呢?最大棺材的人,耶稣再来的时候,复活比较麻烦!因为棺材很大,他要复活的时候很麻烦。我们不是如此,我们应当认为:「时间就是生命!」。大家说:时间就是生命!你的生命,永远不能比你的时间更长!你的生命不能比你所有的时间长一点点。

所以,如果一个人,能够在永恒中得着智能,来处理他暂时中间怎样利用时间的话,这个人是一本万利。因为他在暂时中间所做的,要存到永永远远;他在暂时中间所糟蹋的,要受永永远远的刑罚。所以他这种觉悟,就使他变成超人一等,有智能的人生。

感谢上帝!我们的主耶稣基督,借着不义的官,把这重点告诉我们了。

不义的官,不是要我们学习他的不义,要我们学习他一些的智能。因为今世的人,比许多光明的子女还更智能,换一句话说:「今天的时间,还不信主的人,有一些的智能,是在普遍恩典中间领受的。而我们不要以为:我们是属于神的儿女,我们特别有主的恩典,我们一定是自然比别人智能的。」耶稣讲不义之官,给我们的教导
和给我们的启发:就是他能够用暂时预备永恒!用暂时预备永恒是一本万利,用暂时预备永恒,是知道他以后的价值,是定在不改变的永恒性里面。而这个价值不是在暂时中,能衰退的里面,奠定的。所以时间不是金钱,时间是生命!生命的长短,就是你时间的长短。你生命的长短,和你时间的长短是一样的。所以求主给我们在有生之年,尽心竭力全然顺服,被主的爱所激励,做神要我们做的工作。

每一次讲座完了,我会问自己一个问题,交待清楚了吗?然后答案是:还有一些没有讲清楚!每一次讲座完了,还会问一个问题:我到底还能供应,比这更多的东西吗?答案是:当然的!因为我们还有许多,可以发挥而没有发挥的内容,神会继续施恩的。我交代清楚了没有?还有一些可以再继续供应的吗?那这个是常常讲座一完,我就问的问题。比如说:这一次在香港,我讲三天,讲完了,自己感到,还有很多没有讲清楚的。在台湾有机会讲四堂,虽然只有两天,结果我发现可以供应更多了。但是今天早上,我感到还有一些要继续交待的,所以今天我要与大家一同思想。我们刚才先思想到时间的宝贵,生命与时间成正比,和暂时面对永恒的智能。怎样藉一本得万利,怎样在暂时中间赢得预备,永远在神面前可交帐的智能。这个是从不义的官,我们找到的一个思想泉源,那现在我们言归正传。

今天要与大家思想的,就是苦难的价值。借着试炼,我们经历了一个怎样的路程?而路程的终点是一个得胜、是一个超越自我、是一个信心的成全,也是我们更成熟的,可以成为合神使用的工人。我相信在普遍恩惠中间,在自然思想界里面,有一些哲学家已经看到了,人性的一种需要。甚至许多所谓已经很久的,基督徒所没有看到的。如果一个人走丰富神学、成功神学的路线,他一定回避这个绝对、必须的,试炼过程。而绝对、必须的试炼过程,是跟随主一个最基要的条件!耶稣说:「人若不背十字架、不舍己,他不配跟从我。若有人要跟从我,他必要舍己背十字架,然后来跟从我。」我们已经思想了,舍己不是轻看自己、不是放弃自己、不是厌弃自己、不是苦待自己。舍己是将被造的己,归回创造的己那里这个叫做舍己。舍己就是把我们的意念放下,而顺服神的意念这个叫做舍己。舍己最高峰的,最简洁的表达就是:基督耶稣在十字架以前,客西马尼园的祷告:不是照我的意思,乃是照你的意思。当一个人把被造的己,归回创造的己的时候,那么他的理性,就回归于真理的本体,他的法性就回归于公义的本体,他的德性就回归于圣洁的本体,他的本性就归回于良善的本体。神是真理的本体、神是公义的本体、神是良善的本体、神是圣洁的本体,所以神是义者、是圣者,神是生命的源头、神是智能的启发。神是启示的来源,神是万有的主宰。这个主体性的有位格的真理,叫做:『上帝』,这位有公义的、本体的主体性的、有位格的这位叫做:『上帝』。所以神是真理本体,在位格中的那一位主宰。神是有位格的,真理、公义、圣洁、良善的本体,他是爱,智能的本体,他是生命的本体,他是光的本体,他是我们一切智能的来头。这样,我们归回神的本体,这个叫做舍己、背十字架,跟随主。

十字架是什么?十字架的定义:就是按照神为我们所定的,在神旨意中间为主。为真理来受苦,和担起我们当担当的责任,这个叫做十字架!个人要背起他自己的十字架,也就是按照神的,给你磨炼的时候,你当尽的责任你当受的苦炼,你愿意甘心承担下来,这个就是十字架!这样,舍己背十字架跟随主,就成为一个必然的,绝对需要的过程。绝对需要的过程,在这个过程的中间,神的美意,就是要把我们从原先被造的完全,借着救赎之功,带到要被成全的完全。被成全的完全,不是原来被造的完全:原先被造的完全,存在着潜在能,但是被成全之后的完全,存在着一个真正像神形象样式。本体中间,一切本性的那个生命的成长。这样,我们一方面要顺从圣灵归向神,靠着神的真理,来过一个合乎神心意的生活。另外一方面,我们也知道:我们没有办法靠自己的能力成全,所以希伯来书第十二章告诉我们:「在那天上的耶路撒冷,有圣徒一同聚集,就是诸长子在上面一同聚集的,那个被成全之义人的灵魂,相聚的那个总会被成全之义人。」这句话:就把人,带到一个完全在被动的状态中间,而达到成全了。这样,那些以为靠自己的力量,可以完完全全成全的。就在这一段圣经里面,给我们看见是不够。圣经根据的,我们不能够靠自己的力量,达到完完全全圣洁的份量,但是我们靠着主的恩典,已经得到了完全者的地位。地位是完全的,但是份量的成全,要靠着顺从圣灵,去经历逐展式的,进展式的成圣的生活。而成圣生活的进,靠着我们顺服圣灵,和让真理,就是真理的道、就是神的话语,来继续不断洁净我们。


【第八篇】:难的价值

曾经看到过一则材料:一位名叫阿费列德的外科医生在解剖尸体时,发现一个奇怪的现象:那些患病器官并不如人们想象的那样糟,相反在抵御病变时它们往往要代偿性地比正常的器官机能更强。

正如材料中所描述的人体器官那样,在经历了疾病后,它代偿性地变的比正常器官要大些,机能更强大些,这是生物千百年来进化的结果,也是这些器官抗争的结果。在困难面前为了保持原有的状态与功能,只有使自己变得更强大,才能在困难与疾病面前不丧失自己的机能。

这不禁使人联想起我们人类本身。

诺贝尔文学奖获得者,俄罗斯文学家索尔仁尼琴便是这样。正如他所说的“人类的苦难有多深,人类的成就就会有多高远”。正是一个又一个的苦难,使这位老人写成了那惊世骇俗的《古拉格群岛》,也是因为这苦难中的坚强,才有那句惊天动地的名言“一句真话的分量抵得上整个世界!这是苦难带给他的价值。”

司马迁写成了史记,“人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛。”这慷慨之言便是他面对苦难时,永不言弃、奋斗抗争的写照。说真话怎样?说真话就要面临那样的残酷刑罚。失去一个人的尊严吗?不!太史公,您在我们心里永远髯须正茂,气势浩然!这无悔与不屈的人生,便是苦难带给司马迁的价值!

我们的一生中会有无限未知的苦难,面对它们是选择放弃还是勇敢面对?我想,前人已经给了我们准确的答案,也许这人身体内的器官,便是人在面对困难时的答案。也许人这种身体器官的代偿,便是人在面对困难时积极应对本性的最好证据。

我自小生活在父母亲工作很忙碌的家庭,听我妈妈讲述,我生下来不足7个月大小时,保姆阿姨抱着我在饭桌上被稀饭烫伤手,再以后我碰什么东西都是先试探性的戳戳后再拿;由于爸爸长期在外地工作,我两岁时在飞机场接爸爸回家探亲,见面时爸爸要抱抱我,吓得我哇哇直哭,爸爸就特别很珍惜我们在一起的时光,给我留了很多很多有意义有趣味的童照,现在成了珍贵的成长影像资料;同样因为妈妈一人带我,我从小就知道逗妈妈开心,以解妈妈的辛劳之苦,养成了我开朗乐观、敢于担当的性格脾气;我是个男孩子,自己衣服自己洗,每天在上学离开家门时捎带倒垃圾,养成我勤快、眼里有活、乐于助人的脾气;我少时瘦弱,从11岁开始练习跆拳道、举哑铃、翻单杠、拉拉力器,现在满身肌肉块,1.78米个头打篮球能灌篮,是实验中学连续两届三级跳远银牌获得者;小学三年级以前数学95分上下是常事,但在三年级时,被数学韩老师狠狠地憋了一下午,之后习惯满分,小学毕业考数学也是满分,到现在数学学习很轻松……这些都算不上痛苦,但确是我一个90后独生子女男孩对痛苦价值的感受。

纵有阻碍,但永不言败,在苦难中,我们会变的坚强,只有这样,我们才能懂得那苦难带给我们的价值。如果说绝望中的苦难是一座大山,那我们便要从绝望的大山上,砍下一块希望的石头,不是退缩,不是逃避,奋力向前,在苦难与困境中搏击成长。这成长起来的才是真正的大树,参天而长,不惧风霜雪雨,这般坚强,便是苦难的价值。
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苦难的价值作文
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